El Dios que no entiendo: Reflexiones y preguntas difíciles acera de la fe - Softcover

Wright, Christopher J. H.

Softcover

ISBN 10: 0829753532 ISBN 13: 9780829753530

Verlag: Vida, 2010

Inhaltsangabe

Chris Wright nos alienta a enfrentar las limitaciones de nuestro entendimiento y a reconocer el dolor y la pena que a menudo pueden causar. Pero como el autor del Salmo 73:28, quiere estar en condiciones de decir: >.

Über diesen Titel

Über die Autorin bzw. den Autor

Chris Wright (Irlanda del Norte, 1947) es un destacado teólogo y pastor con una extensa carrera académica y ministerial. Fue ordenado en la Iglesia Anglicana de Inglaterra en 1977 y ha servido como pastor y profesor en Reino Unido y la India. Ha sido Decano Académico y Director de All Nations Christian College, Director Internacional de Langham Partnership International y Presidente del Grupo de Trabajo de Teología de Lausana. Ha escrito varios libros sobre teología bíblica, en especial sobre la relevancia del Antiguo Testamento para la misión y la ética cristianas. Él y su esposa, Liz, viven en Londres y tienen cuatro hijos adultos y cinco nietos.

Von der hinteren Coverseite

Dr. Chris Wright is International Director of the Langham Partnership International. He also serves as chair of the Lausanne Committee's Theology Working Group and chair of the Theological Resource Panel of TEAR Fund, a leading Christian relief and development charity. He has written several books, including Living as the People of God (An Eye for an Eye in the US), God's People in God's Land, Knowing Jesus through the Old Testament, Walking in the Ways of the Lord, Deuteronomy in the New International Biblical Commentary, The Message of Ezekiel in the Bible Speaks Today series, Old Testament Ethics for the People of God, and The Mission of God. Chris and his wife, Liz, have four adult children and six grandchildren.

Auszug. © Genehmigter Nachdruck. Alle Rechte vorbehalten.

el DIOS que no entiendo

Reflexiones y preguntas difciles acerca de la feBy CHRISTOPHER J. H. WRIGHT

ZONDERVAN

Copyright © 2010 Christopher J.H. Wright
All right reserved.
ISBN: 978-0-8297-5353-0

Contents

Prlogo............................................................9Prefacio...........................................................11Introduccin.......................................................131. El misterio del mal.............................................272. La ofensa del mal...............................................453. La derrota del mal..............................................594. Los cananeos: tres callejones sin salida........................835. Los cananeos: tres marcos de interpretacin.....................956. La cruz: por qu y qu?........................................1237. La cruz: cmo?.................................................1418. La cruz segn las Escrituras....................................1599. Extravagancias y controversias..................................17910. El gran clmax.................................................19311. El nuevo comienzo..............................................215Conclusin.........................................................243

Chapter One

El misterio del mal

Est muy bien decir: <>, pero se puede leer la Biblia de tapa a tapa, una y otra vez, buscando una respuesta simple y clara a la pregunta del origen del mal, y no encontrar una respuesta. No hablo aqu de la entrada del mal en la vida y la experiencia humana en Gnesis 3, sobre lo cual pensaremos en un momento, sino de cmo la fuerza del mal que tent a los seres humanos al pecado y a la rebelin lleg a estar all. Ese decisivo origen no se explica.

Esto no ha impedido que muchas personas traten de llegar a una respuesta por s mismos y apelar a cualesquiera porciones de la Biblia que piensan que apoyan su teora. Pero me parece que cuando leemos la Biblia preguntndole a Dios: <>, Dios parece contestar: <>. En otras palabras, la Biblia nos obliga a aceptar el misterio del mal. Fjese que no dije: <>. La Biblia nunca hace eso, ni nos pide que hagamos eso. Ms bien, quiero decir que la Biblia nos lleva a aceptar que el mal es un misterio (especialmente en lo que respecta a su origen), un misterio que nosotros los seres humanos no podemos en ltima instancia comprender ni explicar. Y veremos en un momento que hay una buena razn para que sea as.

El mal moral

Sin embargo, en cierto sentido, no hay misterio alguno sobre el origen (en el sentido de la causa real efectiva) de una gran parte del sufrimiento y el mal en nuestro mundo. Una gran cantidad, y creo que podra decir la mayor parte, del sufrimiento es el resultado de la maldad y el pecado humano. Hay una dimensin moral en este problema. Los seres humanos sufren en trminos y circunstancias generales porque los seres humanos son pecadores.

Resulta til, pienso, aun si est muy simplificado, hacer algunas distinciones entre lo que podramos llamar el mal <> y el mal <>. Esta no es necesariamente la expresin ms adecuada, y ah hay todo tipo de traslapos y conexiones. Pero pienso que por lo menos articula una distincin que reconocemos como una cuestin de sentido comn y observacin.

Mal <> se le llama al sufrimiento y dolor que encontramos en el mundo de alguna manera relacionado directa o indirectamente con la maldad de los seres humanos. Es un mal que se ve en cosas que se dicen y hacen, cosas que se perpetran, causan o explotan, por la accin (o inaccin) humana en el mbito de la vida y la historia de los seres humanos. Para hacer esto necesitamos interconectar el mal espiritual y explorar lo que la Biblia dice sobre el <>, la realidad de las malignas fuerzas espirituales satnicas que invaden, explotan y amplifican la maldad humana.

Mal <> se le llama al sufrimiento que parece ser parte de la vida sobre la tierra de todo lo natural, incluyendo el sufrimiento animal ocasionado por la depredacin y el sufrimiento causado a los seres humanos por acontecimientos del mundo natural que parecen no estar relacionados con ninguna causa moral humana: cosas como terremotos, volcanes, maremotos, tornados y huracanes, inundaciones, etc., o sea, los llamados desastres naturales.

En el caso del mal moral, a veces hay un vnculo directo entre el pecado y el sufrimiento. Por ejemplo, algunas personas hacen que otras sufran directamente a travs de la violencia, el abuso, la crueldad, o solo por pura insensibilidad o negligencia. O a veces la gente sufre de manera directa los efectos de sus propias acciones errneas. Alguien que maneja muy rpido o bebe mucho y termina matndose en un accidente vial sufre el impacto directo de su propio pecado o disparate. O podemos sufrir el castigo de las leyes de nuestra sociedad por un crimen. Ser puestos en prisin es una forma de sufrimiento y en ese respecto es algo malo, pero aun as reconocemos que algunas formas de castigo por un delito son un mal necesario. Ms que eso, tenemos el fuerte instinto de que no castigar a las personas cuando son culpables de un delito es otro mal, quiz mayor. El castigo, cuando se merece como un proceso consensuado de justicia, es tambin algo bueno.

Pero tambin hay una gran cantidad de sufrimiento causada indirectamente por la maldad humana. El chofer borracho puede que sobreviva, pero mata o hiere a otras personas inocentes. Las guerras causan los llamados daos colaterales. Las balas perdidas de una pelea de pandillas o el robo de un banco matan a espectadores inocentes. Una cuadrilla de mantenimiento del ferrocarril se marcha temprano y no completa la inspeccin de las vas; se descarrila el tren y la gente muere o termina herida. Poblaciones enteras sufren por generaciones despus de una contaminacin industrial negligente. Podemos multiplicar los ejemplos sacados de casi todo boletn de noticias que vemos o escuchamos. Todas estas son formas del mal moral. Causan sufrimientos indecibles, y todos se remiten en una forma u otra a malas acciones o fallos humanos.

De alguna forma nos arreglamos para vivir con tales hechos, simplemente porque son tan comunes y universales que los hemos <>, aun si nos arrepentimos y los rechazamos y aun si de mala gana reconocemos que la propia humanidad es culpable en gran medida. Pero siempre que algo terrible ocurre en gran escala, como el maremoto de 2004, o el cicln de 2008 en Myanmar, o los terremotos de Pakistn, Per y China, se eleva el lamento: <>, <>. En mi propio corazn encuentra eco ese clamor y me uno a la protesta a las puertas del cielo. Ese espantoso sufrimiento, en una escala como esa, en tan corto perodo de tiempo, infligido a gente desprevenida y sin ningn motivo, sacude nuestras emociones y suposiciones de que Dios debe atender. Los que creemos en Dios, que conocemos y amamos y confiamos en Dios, nos sentimos destrozados por el asalto emocional y espiritual de esos acontecimientos.

<>, clamamos, con la acusacin implcita de que si fuera un Dios bueno y amoroso no las permitira. Nuestra visceral reaccin es acusar a Dios de insensibilidad o falta de cuidado y demandar que haga algo para detener esas cosas.

Pero cuando escucho a las personas hacerse eco de tales acusaciones, especialmente a las que no creen en Dios, pero les gusta acusar al Dios en quien no creen de no hacer cosas que debera hacer si de verdad existiera, creo que escucho una voz del cielo que dice:

< >>Hay millones en su mundo que mueren lentamente de hambre mientras algunos de ustedes se matan de glotonera. Cmo pueden permitir que tal sufrimiento contine?

>>Ustedes parecen estar muy cmodos sabiendo que millones tienen menos para vivir cada da de lo que otros gastan en una taza de caf, mientras unos cuantos de ustedes tienen ms riqueza individual que pases enteros. Cmo pueden permitir ese mal obsceno y llamarlo un sistema econmico?

>>Hay ms gente en la esclavitud hoy que en los peores das que precedieron a la abolicin de la trata de esclavos. Cmo pueden permitir eso?

>>Hay millones y millones de personas que viven en refugios, en el lmite de la existencia humana, debido a las guerras interminables que ustedes permiten por egosmo, codicia, ambicin y mentiras hipcritas. Ustedes no solo permiten eso, sino que cooperan con ello, lo alimentan y sacan ganancias de ello (incluyendo a muchos que claman creer en m con mucha vehemencia).

>>No lo dijo de esta manera uno de sus cantantes: "Antes de acusarme, mira a tu alrededor"?>>.

As que me parece que no hay duda alguna -aunque no se pueda hacer un clculo porcentual del asunto- de que la gran mayora de todo el sufrimiento y el dolor en nuestro mundo es el resultado directo o indirecto de la maldad humana. Aun cuando no sea causado de forma directa por el pecado humano, el sufrimiento puede incrementarse en gran medida por este. Lo que el huracn Katrina le hizo a Nueva Orlens fue muy malo, pero cunto sufrimiento adicional estuvo causado por todo lo dems, desde los saqueadores hasta la incompetencia burocrtica? El VIH-SIDA es malo, pero cuntos millones sufren de enfermedades prevenibles y muerte prematura porque la codicia y la insensibilidad corporativa y poltica hacen que las medicinas costeables y disponibles en Occidente estn totalmente fuera de su alcance? Lo que el cicln le hizo a Myanmar fue horrendo, pero sus efectos se multiplicaron debido al caracterstico y brutal rechazo del gobierno de permitir a las organizaciones de ayuda internacional entrar al pas hasta semanas ms tarde. La insensibilidad humana precipit la muerte de miles y prolong la agona de los sobrevivientes.

El diagnstico bblico

Entonces, en cierto sentido, no hay misterio. Sufrimos porque pecamos. Esto no quiere decir, me apresuro a aadir de inmediato, que cada persona sufra directa o proporcionalmente a causa de su propio pecado (la Biblia niega eso). Lo que digo es solo que el sufrimiento de la raza humana en general es en gran medida atribuible al pecado de la raza humana en general.

La Biblia aclara esto desde el principio. Gnesis 3 describe en una historia muy simple la entrada del pecado en la vida y experiencia humanas. Este surgi debido a nuestro rechazo voluntario de la autoridad de Dios, la desconfianza en la bondad de Dios, y la desobediencia a los mandamientos de Dios. Y el efecto fue el quebranto de toda relacin que Dios haba creado con esa poderosa bondad.

El mundo presentado en Gnesis 1 y 2 es como un enorme tringulo de Dios, la tierra y la humanidad.

Todas las relaciones descritas se echaron a perder por la invasin del pecado y el mal: la relacin entre nosotros y Dios, la relacin entre nosotros y la tierra, y la relacin entre la tierra y Dios.

El mismo Gnesis 3 muestra la escalada del pecado. Aun en esta simple historia podemos ver al pecado movindose desde el corazn (con sus deseos), a la cabeza (con sus racionalizaciones), a la mano (con sus acciones prohibidas), a las relaciones (con la complicidad compartida de Adn y Eva). Entonces, desde Gnesis 4-11, la escena se traslada de la relacin matrimonial a la envidia y la violencia entre hermanos, a la venganza brutal dentro de las familias, a la corrupcin y la violencia en la sociedad en general y la impregnacin de toda la cultura humana, que infecta a generacin tras generacin con una virulencia siempre creciente.

El diagnstico bblico es radical e integral.

El pecado ha invadido a toda persona humana (todo el mundo es pecador) El pecado distorsiona todas las dimensiones de la personalidad humana (espiritual, fsica, mental, emocional, social). El pecado impregna las estructuras y convencionalismos de las sociedades y culturas humanas. El pecado se incrementa de generacin en generacin dentro de la historia humana.

(Continues...)

Excerpted from el DIOS que no entiendoby CHRISTOPHER J. H. WRIGHT Copyright © 2010 by Christopher J.H. Wright. Excerpted by permission.
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Details zur Ausgabe

• Verlag: Vida
• Erscheinungsdatum: 2010
• Sprache: Spanisch
• ISBN 10: 0829753532
• ISBN 13: 9780829753530
• Einband: Tapa blanda
• Anzahl der Seiten: 258
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