Je n'ai pas l'intention de sacrifier au genre, dont j'ai assez dit combien il était à la fois convenu et illusoire, de l'autobiographie. Je voudrais seulement essayer de rassembler et de livrer quelques éléments pour une auto-socioanalyse. Je ne cache pas mes appréhensions, qui vont bien au-delà de la crainte habituelle d'être mal compris. J'ai en effet le sentiment que, en raison notamment de l'amplitude de mon parcours dans l'espace social et de l'incompatibilité pratique des mondes sociaux qu'il relie sans les réconcilier, je ne puis pas gager - étant loin d'être sûr d'y parvenir moi-même avec les instruments de la sociologie - que le lecteur saura porter sur les expériences que je serai amené à évoquer le regard qui convient, selon moi. En adoptant le point de vue de l'analyste, je m'oblige (et m'autorise) à retenir tous les traits qui sont pertinents du point de vue de la sociologie, c'est-à-dire nécessaires à l'explication et à la compréhension sociologiques, et ceux-là seulement. Mais loin de chercher à produire par là, comme on pourrait le craindre, un effet de fermeture, en imposant mon interprétation, j'entends livrer cette expérience, énoncée aussi honnêtement que possible, à la confrontation critique, comme s'il s'agissait de n'importe quel autre objet.
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Pierre Bourdieu (1930-2002) fait désormais partie des auteurs classiques de la sociologie et son œuvre est étudiée partout dans le monde. Ses travaux inspirent et nourrissent la recherche dans tous les domaines des sciences sociales et continuent d’être parmi les plus cités au monde. Du fait de son engagement public, il est aussi devenu, dans les dernières années de sa vie, l’un des acteurs principaux de la vie intellectuelle et politique française et une grande figure internationale. Il n’a cessé de s’insurger et de lutter contre l’arbitraire de forces de domination dont il montrait le caractère implacable à moins peut-être qu’on ne parvienne à en comprendre scientifiquement les ressorts.
Je n’ai pas l’intention de sacrifier au genre, dont j’ai assez dit combien il était à la fois convenu et illusoire, de l’autobiographie. Je voudrais seulement essayer de rassembler et de livrer quelques éléments pour une auto-socioanalyse. Je ne cache pas mes appréhensions, qui vont bien au-delà de la crainte habituelle d’être mal compris. J’ai en effet le sentiment que, en raison notamment de l’amplitude de mon parcours dans l’espace social et de l’incompatibilité pratique des mondes sociaux qu’il relie sans les réconcilier, je ne puis pas gager – étant loin d’être sûr d’y parvenir moi-même avec les instruments de la sociologie – que le lecteur saura porter sur les expériences que je serai amené à évoquer le regard qui convient, selon moi. En adoptant le point de vue de l’analyste, je m’oblige (et m’autorise) à retenir tous les traits qui sont pertinents du point de vue de la sociologie, c’est-à-dire nécessaires à l’explication et à la compréhension sociologiques, et ceux-là seulement. Mais loin de chercher à produire par là, comme on pourrait le craindre, un effet de fermeture, en imposant mon interprétation, j’entends livrer cette expérience, énoncée aussi honnêtement que possible, à la confrontation critique, comme s’il s’agissait de n’importe quel autre objet. Pierre Bourdieu
Ce texte de Pierre Bourdieu, rédigé entre octobre et décembre 2001 – mais auquel il travaillait et réfléchissait depuis plusieurs années, s’interrogeant notamment sur la forme qu’il convenait de lui donner – a été conçu, à partir de son dernier cours au Collège de France, comme une nou velle version (développée, réélaborée) du dernier chapitre de Science de la science et réflexivité. Et, pour bien marquer la continuité entre les deux textes, il leur a donné le même titre, « Esquisse pour une autoanalyse ». Il avait décidé de faire paraître ce livre d’abord en Allemagne* et, bien qu’il ait envisagé de le reprendre et de le retravailler pour l’édition française, nous avons choisi d’en publier la version allemande en ajoutant seulement quelques notes bibliographiques pour les références explicites.
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