Dialogo Entre Un Filosofo Un Judio y Un Cristiano: Volume 19 (Dead Books & Minds)

Hay que sin duda reconocer que existe una relación entre fe y razón pues aunque quisiéramos no se puede asumir un credo religioso, cualquiera que sea, sin previo discernimiento racional, pues solo la razón es capaz de juzgar sobre la superioridad de un credo respecto a otro según armonice más o menos con la evidencia racional, solo así es cuando nuestro uso de la razón acaba haciéndonos reconocer los límites y a su vez la superioridad de la revelación espiritual para fundamentar nuestra moral y dar sentido a nuestra existencia. El total contenido de nuestra fe no podemos verlo ni hacérnoslo entender para nosotros mismos como un sistema de evidencias racionales, pues sólo puede ser aceptado cuando no exista contradicción alguna con la razón y en virtud de la superioridad a que se alude. La teología del griego theos, “Dios”, y logos, “estudio”, “razonamiento”, por lo que significaría “el estudio de Dios” y, por ende, “el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios es la ciencia que estudia el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus perfecciones”. La Teología parte del hecho de la existencia inequívoca de Dios. Es por ello que la Teología no se ocupa de la demostración empírica de su existencia, puesto que da por hecho esta afirmación. Cuando surgió la teología del cristianismo apóstata al igual como el judaísmo adoptó conceptos sobre los demonios y Satanás ajenos a las Escrituras, los cristianos apóstatas desarrollaron ideas anti bíblicas. The Anchor Bible Dictionary afirma: “Una de las nociones teológicas más extremistas de la antigüedad es que Dios redimió a su pueblo pagándole a Satanás para liberarlo”. Esta doctrina la propuso Ireneo - Siglo II E.C.- y la elaboró Orígenes -Siglo III E.C.-, quien afirmó que el Maligno “había adquirido derechos legales sobre los hombres” y que “la muerte de Cristo era un rescate pagado al diablo” -History of Dogma, de Adolf Harnack-. Según The Catholic Encyclopedia, “durante unos mil años la doctrina de que el rescate se pagó al Diablo fue parte importante de la historia de la teología” y se mantuvo como enseñanza eclesiástica. Otros Padres de la Iglesia, incluyendo entre ellos Agustín -Siglos IV y V E.C.-, abrazaron la idea de que el pago se había hecho a Satanás. Finalmente, en el siglo XII, los teólogos católicos Anselmo y Abelardo llegaron a la conclusión de que el sacrificio de Cristo no se ofreció al Diablo, sino a Dios. Aquí presentamos para su propio juicio este trabajo de Abelardo quien dijo: “Examiné de inmediato, atentamente, los credos- de las distintas religiones en torno mío, en las cuales está ahora el mundo dividido. Una vez examinados y comparados entre sí, decidí seguir aquel que más en armonía estuviese con la razón”. Sea usted un juez invitado para escuchar este Dialogo en su mente y usando el discernimiento y su raciocinio si su creencia esta en armonía con la razón. El "Dialogus ínter Philosophum, Iudaeum et Christianum" de Pedro Abelardo destaca por un modo peculiar de proceder. Esta obra no parte de la aproximación racional a los atributos de Dios para determinar qué religión se aproxima más en sus escritos revelados al Dios racionalmente conocido. Ni tampoco se encuentra en ella una discusión centrada en el actuar de Dios en la historia, como la podemos encontrar, por ejemplo, en la apologética judía de Jehuda Haleví, contemporáneo de Abelardo . Muy por el contrario, la discusión entre los representantes de las distintas creencias transcurre casi completamente como una discusión de filosofía moral: no en vano Abelardo es tras siglos el primer autor de un libro titulado Ética. Pero esto es una base curiosa para un diálogo entre tres religiones, y ese hecho debería bastar para sembrar algunas dudas sobre si la obra efectivamente debe ser leída como un diálogo interreligioso. Si no conoce quien fue Pedro Abelardo ahora conocerá.