Das Mitleid in der Ethik von Kant bis Schopenhauer (Classic Reprint)
Sprache: Deutsch
Verlag: Forgotten Books, 2018
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- Neu

Anbieter: Forgotten Books, London, Vereinigtes KönigreichForgotten Books
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Print on Demand. This book explores the concept of compassion from a philosophical perspective, tracing its evolution and interpretation through the works of notable thinkers. The author examines how various philosophers, from Spinoza to Schopenhauer, have defined and understood compassion, highlighting both its potential for ethical guidance and its limitations as a moral motivator. By engaging with these diverse perspectives, the author sheds light on the complex nature of compassion, its significance in human relationships, and its role in shaping our ethical values and actions. This book is a reproduction of an important historical work, digitally reconstructed using state-of-the-art technology to preserve the original format. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in the book.
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- Titel
- Das Mitleid in der Ethik von Kant bis Schopenhauer (Classic Reprint)
- Autor
- Georg Pickel
- Verlag
- Forgotten Books
- Erscheinungsjahr
- 2018
- Zustand
- New
- Buchtyp
- print-on-demand item
- Einband
- Paperback
- Sprache
- Deutsch
- ISBN-10
- 0484946056
- ISBN-13
- 9780484946056
- Verkäuferkataloge
- Books in German
L 27 E). Wir haben dann die „vorstellung eines Uebels, das einem begegnet, den wir für unseresgleichen halten (cf. III D Nun kann nicht geleugnet werden, dass die Traurigkeit einen hemmenden oder mindernden „ein fluss auf unseres Körpers Macht ausubt (cf. IV L 41 B), während die Lust letztere ‚erhebt. Für Spinoza folgt daraus, dass die Lust allein sittlich gut ist, während die Traurigkeit „geradezu sittlich schlecht ist. Daneben gibt aber Spinoza doch auch zu, dass aus dem Mitleid auch etwas gutes folgt, nämlich dass wir, sobald wir die Traurigkeit eines Anderen mittühkm, damach streben, „den Traurigen von seinem Elend zu befreien (cf. III L 27 Z Spinoza erklärt dieses Streben überaus ein fach, indem er dem Vernünftigen d. H. Dem der Tugend Folgenden den Wunsch imputiert, dass er, was er für sich begehrt, auch den übrigen Menschen wünscht, einen Wunsch, der. Sich auch aus dem Verhältnisse erklären lässt, das der Vernünftige und damit eo ipso Fromme zu Gott einnimmt (cf. IV L Eine andere Frage ist allerdings die, ob uns dadurch eine Erkenntnis ver mittelt wird. Diese Frage verneint Spinoza und gelangt so zu dem Satze, dass man das Mitleid nicht infolge eines Vernunfigebetes allein üben könne, was nichts anderes heisst, als dass das Mitleid, weil nicht von der Vernunft geboten, schlecht ist (cf. IV L So bleibt für den Vernünftigen nichts anderes ubrig, als alle Ge legenheit, von Mitleid erfüllt zu werden, möglichst zu fliehen, und zwar nicht etwa um des von Traurigkeit erfüllten Mitmenschen willen dieser kommt so gut wie gar nicht inbetracht sondern um seiner selbst willen, damit er nicht in Versuchung gerate, unvernünftig und darum schlecht zu handeln. Unser Philosoph betont zur Begründung dieser mindestens entfallenden Theorie,dass, da alles seinen von Gott gewollten und nach ewigen Regeln und Gesetzen der Natur geordneten Gang geht, zum Mitleid gar kein Grund gegeben sei. Ferner macht er darauf aufmerksam, dass der im Afi'ekte der Traurig keit Handelnde, wie eben jeder vom Afl'ekte Geleitete, leicht etwas tut, was ihn später reuen könnte, dass er, vom Afl'ekte verblendet, nicht richtig zu erkennen oder auch ein Opfer falscher, geheuchelter Tranen zu werden in Gefahr ist. So kommt Spinoza zu dem Lehrsatz „das Mitleiden ist bei einem Menschen, der nach der Vernunft lebt, für sich schlecht und unuutz.
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