(Paperback)
Volodimir Ivanenko
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In den Warenkorb legenPaperback. Bronislav Fastivets. Notatki nebayduzhogo Metaistorichni realii Rusi-Ukraini. Statti y notatki riznikh rokiv. Uporyadnik, avtor peredmovi i redaktor Volodimir Ivanenko. -- Vashington Ukraina Ink, 2026. -- 536 s. Fakhivets-agrarnik, yakiy spetsializuvavsya na tvarinnitstvi i yakiy chimalo zrobiv u tsiy galuzi, Bronislav Fastivets zvernuv sviy vzir na ukrainski natsionalni traditsii y zvichai ne bez vplivu svogo fakhu. Traditsii y zvichai ukrainskogo narodu stali yogo zakhoplennyam, a vidtak viyshli y na pershe mistse, i vin mayzhe profesiyno zanurivsya u tsyu spravu, povya-zavshi svoyu dolyu z ukrainskim kozatstvom. B. Fastivets u svoikh poshukakh istini zagliblyuetsya azh do praukrainskogo rodoladovo-pleminnogo varnovo-vichovogo ustroyu ukrains-kikh oriyanskikh gromad, do oriyanskogo rodoladu y varnovo-vichovogo ustroyu y mrie pro vidrodzhennya traditsiy i zvichaiv varnovo-rodoladovogo suspilstva, sistemi zvichaevogo (kopnogo) prava i vsogo togo, shcho isnuvalo na terenakh Ukraini za-dovgo do togo, yak na ukrainski zemli priyshlo khristiyanstvo. U pradavniy traditsii B. Fastivets pobachiv ratsiona-lne zerno "autentichnoi dorabovlasnitskoi nenasilnitskoi (nezagarbnitskoi) i neglobalistichnoi derzhavnosti" y perekonlivo, naskilki tse mozhlivo, dovodit, shcho "pervisnoobshchinniy, inakshe - rodopleminniy lad z varnovim khramovo-vichovim ustroem stvoriv derzhavnist kulturnogo, neordinskogo i nenasilnitskogo tipu (taka derzhavnist ne mala spetsialnogo represivnogo aparatu dlya borotbi z vlasnim narodom), bo kultura rodoladu i khramovo-vichovogo ustroyu varnovogo suspilstva zabezpechuvala prirodnim chinom stabilnist gromad i suspilstva v tsilomu". Relikt tsiei derzhavnosti, na perekonannya pana Fastivtsya, "zberigsya do novikh chasiv u Zaporozkomu koshi u Volnostyakh Viyska Zaporozkogo yak vidgomin pradavnoi koshovoi derzhavi ariytsiv, de panuvala sistema zvichaevogo kopnogo prava, ne mensh, a bilsh doskonala nizh panivni teper retseptsii rabovlasnitskogo rimskogo (tsivilnogo) prava".B. Fastivets rozglyadae Rus yak neukrainsku derzhavnu traditsiyu, vvazhayuchi varyagiv Ryurikovichiv zavoyovni-kami i vikoristovuyuchi oznachennya "tak zvana Shipping may be from our UK warehouse or from our Australian or US warehouses, depending on stock availability.
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Броніслав Фастівець. Нотатки небайдужого: Метаісторичні реалії Руси-України. Статті й нотатки різних років. Упорядник, автор передмови і редактор Володимир Іваненко. -- Вашинґтон: Україна Інк, 2026. -- 536 с.
Фахівець-аграрник, який спеціалізувався на тваринництві і який чимало зробив у цій галузі, Броніслав Фастівець звернув свій взір на українські національні традиції й звичаї не без впливу свого фаху. Традиції й звичаї українського народу стали його захопленням, а відтак вийшли й на перше місце, і він майже професійно занурився у цю справу, повʼя-завши свою долю з українським козацтвом.
Б. Фастівець у своїх пошуках істини заглиблюється аж до праукраїнського родоладово-племінного варново-вічового устрою українсь-ких оріянських громад, до оріянського родоладу й варново-вічового устрою й мріє про відродження традицій і звичаїв варново-родоладового суспільства, системи звичаєвого (копного) права і всього того, що існувало на теренах України за-довго до того, як на українські землі прийшло християнство.
У прадавній традиції Б. Фастівець побачив раціона-льне зерно “аутентичної дорабовласницької ненасильницької (незагарбницької) і неґлобалістичної державності” й переконливо, наскільки це можливо, доводить, що “первіснообщинний, інакше – родоплемінний лад з варновим храмово-вічовим устроєм створив державність культурного, неординського і ненасильницького типу (така державність не мала спеціального репресивного апарату для боротьби з власним народом), бо культура родоладу і храмово-вічового устрою варнового суспільства забезпечувала природним чином стабільність громад і суспільства в цілому”. Релікт цієї державності, на переконання пана Фастівця, “зберігся до нових часів у Запорозькому коші у Вольностях Війська Запорозького як відгомін прадавньої кошової держави арійців, де панувала система звичаєвого копного права, не менш, а більш досконала ніж панівні тепер рецепції рабовласницького римського (цивільного) права”.
Б. Фастівець розглядає Русь як неукраїнську державну традицію, вважаючи варягів Рюриковичів завойовни-ками і використовуючи означення “так звана Київська Русь”. З його думкою не можна не погодитися: “Назва ʼРусьʼ означала державність з князівсько-дружинницьким устроєм на відомих історичних теренах, що правила нашим народом як мародер-окупант, збираючи “полюддя” і пригнічуючи наше питоме національне самоурядування”.
У тій концепції відродження українських національних традицій і звичаїв Б. Фастівець формулює Національну Ідею як “вчення (доктрину), що обгрунтовує всесвітньо історичну місію народу, його покликання, місце і роль у світовій спільноті людей”, і наголошує, що наша ціль – “в своїй хаті – своя правда і сила і воля”.
Читачеві цієї книжки напевно будуть цікавими автобіоґрафічні нотатки Б. Фастівця, з яких довідуємося про умови, в яких він виростав як особистість, про його особи-стий життєвий шлях, а також про студії над його власним родоводом.
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