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Brand New, Unread Copy in Perfect Condition. A+ Customer Service! Summary: El copamiento del sector educativo por el nacionalismo catolico dio un fruto inusitado: por obra del Ministro de Justicia e Instruccion Publica, Gustavo Martinez Zuviria, se decreto la ley de ensenanza religiosa en las escuelas primarias y secundarias controladas a partir de alli por la jerarquia eclesiastica. La medida fue impuesta por el gobierno del Gral. Ramirez el 31 de diciembre de 1943. Tal disposicion representaba uno de los anhelos mas acariciados por los nacionalistas catolicos, despues de muchos anos de laicismo escolar y dura lucha contra leyes liberales que habian cercenado prerrogativas a la iglesia. Por eso: como no iba la Iglesia a apoyar a Peron y su nuevo movimiento politico? El lider habia acentuado a medida que avanzaba la campana electoral su profesion de la fe catolica, cristiana. Ademas era el continuador natural del GOU, que habia decretado la polemica ley. Antes otra pastoral colectiva en 1942, habia condenado al liberalismo, al socialismo y comunismo, e incluso al totalitarismo y racismo materialista, de la misma forma en que los condenaba ahora. Y Peron habia gestado un movimiento policlasista, opuesto en principio a todo aquello. La coincidencia no podia ser mayor, porque en la vereda de enfrente (Union Democratica) se habian ubicado todos los partidos que postulaban cuestiones adversas a la Iglesia: el laicismo escolar, el divorcio, la separacion de la Iglesia y el Estado, etc. La pastoral del 15 de noviembre de 1945 vino a confirmar ese apoyo tacito que la Iglesia daba a Peron y su campana. Gracias al apoyo decisivo de la Iglesia, el Peronismo triunfo en 1946. Pablo Marsal opinaba que los ciudadanos tenian principios religiosos que los indujeron a colaborar en lo politico con un movimiento que corto al principio con las dos corrientes de impiedad y oposicion al catolicismo existentes en nuestro pais. Solo anos mas tarde -concluia-, los catolicos reconocerian su error politico al votar a un gobierno ."corrupto administrativamente y dictatorial." Si hubo enfrentamientos y disensiones por ambas partes, las mismas quedaron ocultas o fueron ignoradas, seguramente porque no revistieron suficiente importancia como para ser resaltadas. A nivel oficial las relaciones eran cordiales y no parecian presagiar la ruptura y el enfrentamiento de los anos posteriores. Si bien es cierto que desde el principio existio la oposicion de algunos sectores catolicos al peronismo y sus tacticas de acuerdo con la Iglesia, no constituyeron una fuerza importante, numerica ni cualitativamente. No debe olvidarse que la Alta Jerarquia Eclesiastica se embandero masivamente en un apoyo tacito al nuevo social-cristianismo peronista, sin ningun tipo de disidencia importante. Por lo tanto, los sectores opositores fueron ignorados o sancionados por los altos dignatarios. Desde el principio de su doble gobierno, Peron dio un razonable margen de libertades a todos los cultos religiosos. Con el correr de los anos, esa tendencia parecio acentuarse, probablemente porque algunos conatos de oposicion en el clero y sectores catolicos laicos, lo comenzaron a indisponer con el culto oficial. Las reacciones que tal situacion produjo en sectores ultristas catolicos, demostrarian que la controvertida ley de ensenanza religiosa y otras prerrogativas concedidas les habian dado infulas de poder. Sus reacciones dogmaticas frente a otros cultos senalaban que al creerse duenos de la "verdad," no estaban dispuestos a compartir el cetro con nadie. La mencionada ley sumergio a la sociedad entera en un culto catolico impartido con gran sectarismo, comportando para la Iglesia la posibilidad de volver a ser un "Estado dentro del Estado," gracias a la creciente base social que le deparaba tal tribuna. Equivalente casi a un regreso a los tiempos feudales, cuando la Iglesia compitio activamente contra los monarcas usando sus prerrogativas espirituales (excomunion) y sus cuanti". Buchnummer des Verkäufers

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Inhaltsangabe: El copamiento del sector educativo por el nacionalismo católico dio un fruto inusitado: por obra del Ministro de Justicia e Instrucción Pública, Gustavo Martínez Zuviría, se decretó la ley de enseñanza religiosa en las escuelas primarias y secundarias controladas a partir de allí por la jerarquía eclesiástica. La medida fue impuesta por el gobierno del Gral. Ramírez el 31 de diciembre de 1943. Tal disposición representaba uno de los anhelos más acariciados por los nacionalistas católicos, después de muchos años de laicismo escolar y dura lucha contra leyes liberales que habían cercenado prerrogativas a la iglesia. Por eso: ¿cómo no iba la Iglesia a apoyar a Perón y su nuevo movimiento político? El líder había acentuado a medida que avanzaba la campaña electoral su profesión de la fe católica, cristiana. Además era el continuador natural del GOU, que había decretado la polémica ley. Antes otra pastoral colectiva en 1942, había condenado al liberalismo, al socialismo y comunismo, e incluso al totalitarismo y racismo materialista, de la misma forma en que los condenaba ahora. Y Perón había gestado un movimiento policlasista, opuesto en principio a todo aquello. La coincidencia no podía ser mayor, porque en la vereda de enfrente (Unión Democrática) se habían ubicado todos los partidos que postulaban cuestiones adversas a la Iglesia: el laicismo escolar, el divorcio, la separación de la Iglesia y el Estado, etc. La pastoral del 15 de noviembre de 1945 vino a confirmar ese apoyo tácito que la Iglesia daba a Perón y su campaña. Gracias al apoyo decisivo de la Iglesia, el Peronismo triunfó en 1946. Pablo Marsal opinaba que los ciudadanos tenían principios religiosos que los indujeron a colaborar en lo político con un movimiento que cortó al principio con las dos corrientes de impiedad y oposición al catolicismo existentes en nuestro país. Sólo años más tarde –concluía–, los católicos reconocerían su error político al votar a un gobierno “..corrupto administrativamente y dictatorial.” Si hubo enfrentamientos y disensiones por ambas partes, las mismas quedaron ocultas o fueron ignoradas, seguramente porque no revistieron suficiente importancia como para ser resaltadas. A nivel oficial las relaciones eran cordiales y no parecían presagiar la ruptura y el enfrentamiento de los años posteriores. Si bien es cierto que desde el principio existió la oposición de algunos sectores católicos al peronismo y sus tácticas de acuerdo con la Iglesia, no constituyeron una fuerza importante, numérica ni cualitativamente. No debe olvidarse que la Alta Jerarquía Eclesiástica se embanderó masivamente en un apoyo tácito al nuevo social-cristianismo peronista, sin ningún tipo de disidencia importante. Por lo tanto, los sectores opositores fueron ignorados o sancionados por los altos dignatarios. Desde el principio de su doble gobierno, Perón dio un razonable margen de libertades a todos los cultos religiosos. Con el correr de los años, esa tendencia pareció acentuarse, probablemente porque algunos conatos de oposición en el clero y sectores católicos laicos, lo comenzaron a indisponer con el culto oficial. Las reacciones que tal situación produjo en sectores ultristas católicos, demostrarían que la controvertida ley de enseñanza religiosa y otras prerrogativas concedidas les habían dado ínfulas de poder. Sus reacciones dogmáticas frente a otros cultos señalaban que al creerse dueños de la “verdad”, no estaban dispuestos a compartir el cetro con nadie. La mencionada ley sumergió a la sociedad entera en un culto católico impartido con gran sectarismo, comportando para la Iglesia la posibilidad de volver a ser un “Estado dentro del Estado”, gracias a la creciente base social que le deparaba tal tribuna. Equivalente casi a un regreso a los tiempos feudales, cuando la Iglesia compitió activamente contra los monarcas usando sus prerrogativas espirituales (excomunión) y sus cuantiosos bienes materiales, para imponer el imperio forzoso de sus dogmas escolásticos.

About the Author: Nació en La Falda, Córdoba, Argentina. Posee título de Licenciado en Historia otorgado por la Universidad Nacional de Córdoba. En 1980 se radicó en Buenos Aires, siendo becado por la Manzana de las Luces en investigación histórica (1981/82), participando en el libro "Manzana de las Luces - Iglesia de San Ignacio Siglo XVII-XX", publicado en 1983. Luego desarrolló investigación independiente publicando investigaciones cortas. Es autor de "El síndrome de la Revolución Libertadora: la Iglesia contra el Justicialismo", publicado por Centro Editor de América Latina en 1990. Fue reeditado en 2005 por editorial El Aleph, y en 2009 por editorial Arkenia de Córdoba. En 1992 ganó concurso de Federación Argentina de Asociaciones Lombardas referido a la "Participación de los lombardos en el desarrollo de la Argentina", haciéndose acreedor de un viaje a Italia. Esa investigación se plasmó en el libro "Italianos en la Argentina. Los lombardos", publicado por la Asociación Dante Alighieri de Buenos Aires en 1999. Desde fines del año 2001 ha regresado a su provincia natal, donde está dedicado a la docencia. Publicó investigaciones sobre la rebelión de Oruro: “Crimen y castigo en el virreinato. La sublevación de Oruro de 1781 y su terrible represión", Todo es Historia, N° 196, Bs. As., setiembre de 1983;y en Todo es Historia, N° 297, Bs. As., marzo de 1992; "Cuando la Manzana de las Luces fue cárcel", Historia, N° 72, Bs. As., diciembre 1998-febrero 1999; presentó ponencia en el "Primer Congreso Internacional de Etnohistoria", Buenos Aires, 1989; publicó en España ("La rebelión criolla de la Villa de Oruro. Principales causas y perspectivas", Anuario de Estudios Americanos, tomo LII, N° 1, Sevilla, 1995); hizo una visita a la ciudad de Oruro, Bolivia, brindando conferencia en la Alcaldía Municipal sobre "Los reos de Oruro y su cárcel en Buenos Aires", culminando con el libro "La rebelión criolla de Oruro fue juzgada en Buenos Aires (1781-1801)" publicado por Ediciones del Boulevard, Córdoba, octubre de 2011. Habiendo publicado sobre Silvino Olivieri en Buenos Aires ("Silvino Olivieri, la legión valiente y la fundación de la Nueva Roma", Todo es Historia, N° 266, agosto 1989; “El motín de los legionarios”, Historia, N° 81, marzo-mayo 2001) fue invitado a participar en congreso en memoria de Olivieri en la Región Abruzzo, Italia, culminando el libro de igual nombre que se publicó en 2008 en editorial El Aleph, y se reeditó en 2009 en la editorial cordobesa Arkenia.

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Josà Oscar Frigerio
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Buchbeschreibung CreateSpace Independent Publishing Platform. Paperback. Buchzustand: New. This item is printed on demand. Paperback. 320 pages. Dimensions: 9.0in. x 6.0in. x 0.7in.El copamiento del sector educativo por el nacionalismo catlico dio un fruto inusitado: por obra del Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, Gustavo Martnez Zuvira, se decret la ley de enseanza religiosa en las escuelas primarias y secundarias controladas a partir de all por la jerarqua eclesistica. La medida fue impuesta por el gobierno del Gral. Ramrez el 31 de diciembre de 1943. Tal disposicin representaba uno de los anhelos ms acariciados por los nacionalistas catlicos, despus de muchos aos de laicismo escolar y dura lucha contra leyes liberales que haban cercenado prerrogativas a la iglesia. Por eso: cmo no iba la Iglesia a apoyar a Pern y su nuevo movimiento poltico El lder haba acentuado a medida que avanzaba la campaa electoral su profesin de la fe catlica, cristiana. Adems era el continuador natural del GOU, que haba decretado la polmica ley. Antes otra pastoral colectiva en 1942, haba condenado al liberalismo, al socialismo y comunismo, e incluso al totalitarismo y racismo materialista, de la misma forma en que los condenaba ahora. Y Pern haba gestado un movimiento policlasista, opuesto en principio a todo aquello. La coincidencia no poda ser mayor, porque en la vereda de enfrente (Unin Democrtica) se haban ubicado todos los partidos que postulaban cuestiones adversas a la Iglesia: el laicismo escolar, el divorcio, la separacin de la Iglesia y el Estado, etc. La pastoral del 15 de noviembre de 1945 vino a confirmar ese apoyo tcito que la Iglesia daba a Pern y su campaa. Gracias al apoyo decisivo de la Iglesia, el Peronismo triunf en 1946. Pablo Marsal opinaba que los ciudadanos tenan principios religiosos que los indujeron a colaborar en lo poltico con un movimiento que cort al principio con las dos corrientes de impiedad y oposicin al catolicismo existentes en nuestro pas. Slo aos ms tarde conclua, los catlicos reconoceran su error poltico al votar a un gobierno . . corrupto administrativamente y dictatorial. Si hubo enfrentamientos y disensiones por ambas partes, las mismas quedaron ocultas o fueron ignoradas, seguramente porque no revistieron suficiente importancia como para ser resaltadas. A nivel oficial las relaciones eran cordiales y no parecan presagiar la ruptura y el enfrentamiento de los aos posteriores. Si bien es cierto que desde el principio existi la oposicin de algunos sectores catlicos al peronismo y sus tcticas de acuerdo con la Iglesia, no constituyeron una fuerza importante, numrica ni cualitativamente. No debe olvidarse que la Alta Jerarqua Eclesistica se embander masivamente en un apoyo tcito al nuevo social-cristianismo peronista, sin ningn tipo de disidencia importante. Por lo tanto, los sectores opositores fueron ignorados o sancionados por los altos dignatarios. Desde el principio de su doble gobierno, Pern dio un razonable margen de libertades a todos los cultos religiosos. Con el correr de los aos, esa tendencia pareci acentuarse, probablemente porque algunos conatos de oposicin en el clero y sectores catlicos laicos, lo comenzaron a indisponer con el culto oficial. Las reacciones que tal situacin produjo en sectores ultristas catlicos, demostraran que la controvertida ley de enseanza religiosa y otras prerrogativas concedidas les haban dado nfulas de poder. Sus reacciones dogmticas frente a otros cultos sealaban que al creerse dueos de la verdad, no estaban dispuestos a compartir el cetro con nadie. La mencionada ley sumergi a la sociedad entera en un culto catlico impartido con gran sectarismo, comportando para la Iglesia la posibilidad de volver a ser un Estado dentro del Estado, gracias a la creciente base social que le deparaba tal tribuna. Equivalente casi a un regreso a los tiempos feudales, cuando la Iglesia compiti activamente contra los monarcas usando sus prerrogativas espirituales (excomunin) y sus cuantiosos bienes materiales, para imponer el impe This item ships from La Vergne,TN. Paperback. Buchnummer des Verkäufers 9781500614140

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