De verbeeldingskracht als Domein (Paperback)

Paperback. De verbeelding wordt in onze huidige materialistische tijdsgeest als louter illusionaire fantasie afgedaan en dromen zijn niets anders dan manieren van de hersenen om informatie te verwerken en te 'deleten'. De verbeeldingskracht van kunstenaars is onschuldig, blijft binnen de marges van het toelaatbare en is daarom gewenst omdat het nog wat 'franje' geeft aan het kleurloze saaie bestaan. Degenen die hun 'subjectieve' verbeeldingen niet in een objectief tastbaar kunstwerk om kunnen zetten worden voor gek versleten.Deel I van dit boek zal argumenteren dat de verbeeldingskracht als vermogen een eigen objectief domein heeft, zoals de zintuigen een eigen objectieve Domein hebben, dat 'poetische genieen', zoals mystici, zonder 'hallucinogene' middelen kunnen bereiken en wel omdat er geen sprake is van illusionaire hallucinaties en zij niet slechts 'poezie' bedrijven. Een objectief domein waarin je elkaar kunt ontmoeten en dat onafhankelijk van jou bestaat. Deze argumentatie wordt gevoerd in de context van welke status de Westerse filosofie de verbeeldingskracht gegeven heeft en geeft. Dit deel wordt afgesloten met de rol van de verbeelding in de constituering van onze werkelijkheid vanuit de vraag wat we ten diepste verbeelden en voorafgaat aan de verbeeldingskracht en het Domein van de verbeelding.Deel II gaat over je dubbel. De vraag naar de dubbel wordt eerst verhelderd aan de hand van deze fenomenen: je spiegelbeeld, de tweeling, dubbelganger, etc. De dubbel is de ander die jij wezenlijk bent, verbeeldt en wel als aspect van God. Je dubbel is je bovenpersoonlijke Macht in de vorm van een persoon. Macht komt tot stand door je Kennis van God in het vierde Domein, het Domein van het denken, de dood en de wederopstanding, te bemiddelen. Vanuit het derde Domein van de verbeelding moet je leren hoe je die Macht kan hanteren in het tweede Domein van de zintuiglijkheid. Dat impliceert dat het subject, de verbeelder, in zichzelf intersubjectief is, dus uit meerdere subjecten bestaat, wil het zichzelf als een subject kennen. Helder wordt uitgelegd hoe het subject verdubbeld kan worden.Deel III gaat over de 'dialectische' wederkerige liefde tussen de mens en God waarbij God op het niveau van zijn attributen afhankelijk is van de mens om gekend te worden: God is zelfbewust in, door en als het zelfbewustzijn van de mens. Hoe deze liefde elke vorm van eigenliefde van God transcendeert en hoe God die meer is dan elk individueel attribuut, toch volstrekt onafhankelijk (van de mens) is en behoefteloos is, is de inzet van dit laatste deel. De eigenliefde transcenderen is de mogelijkheidsvoorwaarde van de erotiek, 'islamitische tantra', waar de onzichtbare God in de zichtbare ander gezien kan worden.De achtergrond van de vragen die gesteld worden en de antwoorden die gegeven worden in dit boek, is de Wahdat al-wujud ("eenheid van het bestaan") waar binnen de Alam al-Mithal (het Domein van de vormen) absoluter is dan het zintuiglijke domein van de objectiviteit. Toch is het je taak als objectief subject in het tweede Domein je absolute subjectiviteit, je intentie, je verbeelding, in het objectieve te realiseren en is het tweede Domein waar de absolute subjectiviteit reeel, dus objectief, kan worden, en jij een absoluut subject kan worden. Het tweede Domein is het Domein van het Leven. Leven is hoe God, die (de eenheid van) alle zes Domeinen is, aanwezig is voor ons als pre-existente persoonlijke geesten, die delen van zijn ondeelbare eenheid zijn, waardoor de Domeinen ontstaan. Leven is geen verbeelding vanuit het derde Domein, maar is verbeeld, geschapen, door God zelf. Een achtergrond die gedifferentieerde voorgrond wordt vanuit een creatieve verbeelding van Ibn Arabi's (1165-1240) leer van de zes Domeinen van de bestaan.Dit boek laat Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.…